Move Mind

MIMPI ABADI

2008-11-26T05:45:00.000-08:00

Sepagi kabut yang tak dapat kulihat
Di balik awan kutelusuri
Sebentuk wajah begitu samar
Seperti Bayang di kegelapan

Kata demi kata hanya terlintas
Tak kutemui maksud dalam arti
Telah lama ingin ku berbagi bersamanya
Dan kini dia telah pergi selamanya

Hingga malam pun dia terdiam
Membisu dalam tidurnya
Tak sempat terucap olehnya
Salam berpisah di keheningan

Dia telah pergi bersama mimpi
menemui hidupnya yang abadi ...

Depok, 24 November 2008

26 November 2008, Ditulis Oleh M. Farid M.

Kematianku

2008-11-10T11:17:00.000-08:00

Kematianku

Aku yang berjalan menerawangi kabut sisa-sisa malam. Kusadari aku telah memasuki dunia yang tak kusadari sebelumnya. Di saat aku termenung merasakan gelapnya sepi di malam itu. Tak mampu ku melihat seperti apa kehidupan ini. Yang kurasakan hanyalah angin yang menjamahi tubuhku yang lemah ini. Namun setelah ku berjalan beberapa langkah, ku dapati sebentuk sinar yang keluar dari celah-celah pepohonan. Di sana juga ku melihat embun pagi yang jatuh tetes demi tetes ke bumi. Begitu indah yang dapat kuungkapkan saat itu.

Setelah kuberjalan menyusuri sinar yang kudapati pagi itu, kupandang jauh di depan jalan. Ku melihat seperti fatamorgana pohon yang begitu samar. Terhampar putus-putus seakan tak berdaya. Kemudian kudekati karena rasa penasaranku. Setelah kupandang begitu dekat. Ku dapati di sana rombongan pengembala berjalan dengan hewan ternaknya untuk mencari seikat rumput yang tumbuh di hamparan pasir. Ku lihat mereka begitu lelah dalam perjalanannya yang jauh. Tetapi itulah yang harus mereka lakukan demi tujuan hidup meraka. Mungkin itulah yang dapat aku ambil hikmah dari apa yang mereka lakukan.

Kemudian aku melewati begitu panjang perjalananku untuk menempuh pencarian keberadaanku di dunia ini. Aku harus melalui sebuah moment yang sepertinya tak kusadari sebelumnya. Aku harus menemui senja yang kukagumi keberadaannya. Dari senja itulah, aku harus dapat memetik beberapa pelajaran yang mungkin kumengerti dalam ketidak tahuanku selama ini. Karena dengan itulah, kuperoleh untuk bekal malam nantinya. Di mana dalam malam itu, semua kehidupan yang kudapati itu akan terasa sepi, hening, gelap jikalau tanpa bekal yang harus dibawanya. Dan dalam malam itu, aku hanya dapat termenung merasakan apa yang telah terjadi. Di saat malam yang penuh keheningan, aku hanya dapat mendengar suara lirih yang asing di telingaku. Mungkin itu adalah bisikan malaikat yang tak pernah kudapati bentuk dan wujudnya. Namun dengan bisikan lirih itu yang membuat kumengerti bahwa kelak akan terjadi sesuatu yang mungkin tak kusadari. Yaitu Kematianku.

11 November 2008, Ditulis Oleh M. Farid M.

Lir - ILIR

2008-04-21T09:41:00.000-07:00

Lir – ilir

(diambil dari syair Sunan Kalijogo)

Oleh Kyai Kanjeng, Emha Ainun Najib

Lir - ilir, lir - ilir tandure wus sumilir

Tak ijo royo - royo tak senggo temanten anyar

Tak senggo temanten anyar

Bocah angon – bocah angon penekno blimbing kuwi

Lunyu – lunyu penekno kanggo mbasuh dodotiro

Kanggo mbasuh dodotiro

Dodotiro – dodotiro kumitir bedhah ing pinggir

Dondomono jrumatono kanggo sebo mengko sore

Kanggo sebo mengko sore

Mumpung padhang rembulane mumpung jembar kalangane

Yo surako ...

Surak hiyo ...

Terjemahan dalam bahasa Indonesia adalah kira – kira sebagai berikut :

Ayo bangun (dari tidur), tanam – tanaman sudah mulai bersemi,

Demikian menghijau bagaikan pengantin baru

Bagaikan pengantin baru

Wahai anak gembala, panjat dan ambillah buah belimbing itu,

Walaupun licin – licin tetap panjatlah untuk mencuci pakaian

Untuk mencuci pakaian

Pakaian – pakaian yang telah koyak atau rusak sisihkanlah

Jahit dan benahilah untuk menghadap nanti sore

Untuk menghadap nanti sore

Mumpung sedang terang bulan, mumpung sedang banyak waktu luang

Mari bersorak – sorak

Sorak ayo ...

Maksud syair tersebut kira – kira seperti ini :

Bangun, bangunlah ke alam pemikiran baru. Lihatlah tanaman yang mulai bersemi itu. (Tanaman yang mulai bersemi adalah benih iman. Secara hakikat, Allah sudah mengisi setiap manusia dengan benih – benih kebaikan. Namun semua tinggal manusianya, ada yang merawat dan ada juga yang mengacuhkannya). Hijau adalah warna perlambang agama Islam yang saat itu kemunculannya bagaikan pengantin baru dan sangat menarik hati.

Bocah Angon atau anak Gembala ini diibaratkan sebagai para penguasa atau pemimpin yang ”menggembalakan” rakyat. Para penguasa itu disarankan untuk ”mengambil” buah Belimbing atau agama Islam. (Disimbolkan dengan buah belimbing yang mempunyai bentuk segi lima sebagai lambang rukun Islam, yaitu Mengucapkan Dua Syahadat, Sholat Lima Waktu, Puasa di Bulan Ramadhan, Zakat Fitrah, Menunaikan Ibadah Haji bagi yang mampu). Walau licin, susah, tetapi usahakanlah tetap memanjat pohon belimbing itu agar dapat masuk Islam demi mensucikan ”Dodot”. (Dodot adalah jenis pakaian tradisional Jawa yang sering dipakai pembesar jaman dulu. Bagi orang Jawa, agama adalah ibarat pakaian, maka dodot dipakai sebagai lambang agama atau kepercayaan).

Pakaianmu, (yaitu) jika agamamu sudah rusak maka jahitlah (perbaiki), sebagai bekal menghadap Tuhanmu. Selagi ada cahaya terang yang menuntunmu, selagi masih hidup dan masih ada kesempatan bertobat untuk memperbaiki agamamu.

Bergembiralah dan berimanlah, semoga kalian mendapat anugerah dari Tuhan ...

3 Mei 2008, Ditulis Oleh M. Farid M.

Kehadiran Ilmu

2008-04-04T10:23:00.000-07:00

Mencarinya adalah suatu kebaikan

Menuntutnya adalah suatu ibadah

Mempelajarinya adalah suatu ketasbihan

Mengkajinya adalah suatu jihad

Mengajarkannya adalah suatu sedekah

Membelanjakannya adalah suatu qurban

Penghibur dalam kesendirian

Sahabat dalam kesepian

Petunjuk dalam suka duka

Pembantu lain sahabat karib

Teman di sisi kawan

Penerang jalan surga

Kehidupan hati dari kebutaan

Cahaya mata dari kezaliman

Kekuatan tubuh dari kelemahan

25 juli 2002

5 April 2008, Ditulis oleh M. Farid M

Soekarno : “Berpidato Hari Itu”

2008-04-04T09:53:00.000-07:00

Suatu kutipan dari pidato-pidato Presiden Soekarno, “Berpidato Hari Itu” :

“Berilah saya seribu orang tua. Saya bersama mereka kiranya dapat memindahklan gunung semeru”. Tetapi apabila saya diberi sepuluh pemuda yang bersemangat dan berapi-api kecintaannya terhadap bangsa dan tanah air tanah tumpah darahnya, saya akan dapat menggemparkan dunia.

Ini adalah peperangan, suatu perjuangan untuk hidup. Ini bukanlah soal keteguhan pendirian dengan generasi yang akan datang ataupun suatu kehormatan bagi saya dari pergerakan, sehingga tingkatan yang lebih bawah dapat memegang teguh prinsip-prinsip yang telah dikurangi setelah pemimpin mereka masuk bui. Kehormatan tidaklah pada tempatnya dalam perjuangan mati-matian ini. Ini adalah semata-mata persoalan kekuatan.

“Politik adalah pembentukan kekuatan dan pemakaian kekuatan. Ini sangat radikal”. Dengan tenaga yang terhimpun kita dapat mendesak masuk ke pojok dan kalau perlu menyerangnya. Mempersiapkan teori dan membuat keputusan kebijaksanaan penting yang berasal dari buku-buku tidaklah praktis. Saya khawatir, saudara berpijak di atas landasan revolusioner yang khayal.

Mengapa sebuah gunung seperti gunung Kelud meledak? Ia meledak oleh karena lubang kepundannya tersumbat. Ia meledak oleh karena tidak ada jalan bagi kekuatan-kekuatan yang terpendam itu bertumpuk sedikit demi sedikit dan ………. DORRR!!!! Keseluruhan itu meletus.

“Apa gunanya kita puluhan ribu orang berkumpul di sini. Jikalau yang kita kerjakan hanya menghasilkan petisi?”. Sampai sekarang kita tidak pernah menyerang. Gerakan kita bukan gerakan mendesak, akan tetapi gerakan kita adalah gerakan meminta-minta, mengemis-ngemis. Dan tak satupun yang pernah diberikan Pemerintah karena iba kasihan. Sekarang dengan suara meledak. ”Marilah kita sekarang menjalankan politik percaya pada diri sendiri dengan tidak mengemis-ngemis. Hayo kita berhenti mengemis. Sebaiknya, hayo kita berteriak. Tuan Imperialis, inilah yang kami “TUNTUT”.

“Kalau kita tidak berani mengubah sejarah. Kita akan selalu menjadi orang kalah. Negeri yang kita miliki, hanya akan menjadi milik orang lain.”

“Setiap revolusi sudah berarti pemberontakan. Pemberontakan terhadap tata nilai”. Mungkin juga suatu revolusi di Hindia Belanda tidak perlu melahirkan pertumpahan darah. Kami berikan pengertian pada massa Rakyat Hindia Belanda tentang cita-cita kemerdekaan Indonesia secara wajar. Bahwa kami tak memimpin mereka untuk berperang, melainkan untuk mendapatkan hak-hak kami seperti di negara lain.

Arti Kemerdekaan politik adalah Kemerdekaan yang seluas-luasnya, terlepas dari bangsa lain. Kemerdekaan harus kami capai dengan organisasi massa. Dengan ini kami akan mencapai susunan kekuatan bathin, Morele Machtsformatie.

4 April 2008, Ditulis oleh M. Farid M

History of Jazz Time Line

2008-03-15T11:36:00.000-07:00

History of Jazz Time Line

The Roots of Jazz
Before 1850

Though jazz and classic blues are really early twentieth-century black music innovations, certain characteristics found in jazz do have their roots in much earlier musical traditions. Call and response, improvisation, the appropriation and reinvention of elements from Western art music: black music in the twentieth-century has never held a monopoly on these musical practices. For instance, the era American historians call "antebellum" (roughly 1815-1861) holds much of interest to researchers looking for the deep roots of jazz.

There was one condition that had to be met for a black tradition unique to North America to develop. There had to be a creole population in place, i.e. a population of blacks born not in Africa but in America. Historically, and for various complicated reasons, slaves in the United States began reproducing their numbers after the closing of the African slave trade in 1808. The creole birthrate actually climbed in the United States, as opposed to most Latin and Caribbean American colonies. Unlike in Brazil or Cuba direct African infusions into black American culture were much less pronounced in the early and middle nineteenth-century. After 1808, blacks in North America began remembering--as well as forgetting--African musical traditions, reinventing them to fit their needs in an entirely different American context. This is an important thing to remember, especially if you hold with Amiri Baraka that "Blues People" have always been curiously American "Negroes."

But the North American variation and reinvention of African tradition in the early nineteenth-century was not monolithic. That is to say, depending on the region and the demands of the musical audience--whether it be fellow slaves or plantation-owners--the music varied from place to place. Perhaps the difference between 'downtown' and 'uptown' black style even began during this era. On the one hand there were the plaintive call-and-response hollers and 'sperchils' to be found in the tobacco fields, cotton plantations, and sugar marshes that stretched from Virginia to Texas. These instances of black music-making were largely produced by and for a black slave community that understood the significance of the music in ways that whites never could. Scholars have often noted the hidden meaning of field hollers and the significance of the drums to communication between various slave groups. The drums were even banned in the British Caribbean. Meanwhile, 'uptown', there were the slaves that played for planter functions. Think here of Solomon Northup, abducted from New York and sold into slavery in the New Orleans area. He would play his violin with other slaves to entertain plantation misters and mistresses at quadrilles and fancy balls. Others slave musicians would play at the so-called quadroon balls, New Orleans galas where light-skinned slave women were auctioned off to the highest bidder. There were striking similarities between these balls and the Storyville milieu where Jelly Roll Morton learned to entertain prostitutes and their patrons.

Despite the fact that the vast majority of blacks lived in the South, there were some freemen and women in the North. Indeed, they even had their own autonomous cultural venues, like the African Grove theater in New York City. But perhaps an even more important agent in spreading black musical style to the North during the first half of the nineteenth century was minstrelsy. The minstrel show was born in the same year as William Lloyd Garrison's Liberator, 1831, when Dan Rice-for the first time in American history-"blacked up" for a variety show in New York's Bowery district. The show became increasingly formalized after the Christie Minstrels devised a much-imitated structure for it in the 1840s and 50s. Two ubiquitous components of this structure were the Stephen Foster songs and a generic instrumentation including banjoes, "bones" (jawbones scraped together for percussive effect), fiddle, and tambourine. Minstresly had of course a more spurious connection to black musical traditions than did, say, the spirituals. But it should be remembered that most Northern minstrels did go to great lengths to acknowledge the black stevedores or plantation slaves from whom they had stolen their material. This sort of Love and Theft, according to Eric Lott, set a precedent for a whole tradition of blackface in America where white performers would borrow lovingly, profitably, and heavily from black musical styles, from Dan Rice to Elvis.

Though the minstrel show declined in popularity during the 1860s, blackface has retained a unique place in American culture. When the Fisk Jubilee Singers--a black gospel group from the first all-black university--showed up in New York in the 1860s to try and raise money for their troubled institution some audience members were disappointed, expecting them to sing a bit more like the minstrels did. Indeed, blacks entering show business from the 1860s on often had no choice but to enter it as minstrels. As it turned out, white audiences after the Civil War preferred black minstrels--or blacks in blackface--considering them the "genuine" article. The irony is, of course, that blacks in blackface had to perform a stereotype of themselves contributing to the construction of pervasive stereotypes of black people based on apocryphal happy-go-lucky "Jim Crow" and "dandy" plantation types. Despite the more troubling aspects of minstrelsy, it was another place where European and African traditions met and mingled in a heady, racist, and decidedly American stew. It is also the place where many jazz performers including, for one, Bessie Smith got their start..

Some form of music shaped by the black experience in the United States had appeared in both the South and the North by the time of the Civil War. Likewise, New Orleans--being the center of the American slave trade--had already taken on special significance in the history of black music-making in America. The most interesting reference to antebellum black music is found in the abolitionist Benjamin Lundy's diary. Near the New Orleans slave market, the hub of the interstate slave exchange, blacks continued to meet on or around Congo square, under the supervision of their masters to sell their wares, exchange information, and dance to drums that Lundy sketched in his diary and claimed were straight from Africa. Another white observer, Louis Moreau Gottschalk--Americas foremost composer, inter-American cultural diplomat, and piano virtuoso of the 1850s-claimed that he grew up in the shadow of Congo Square. In what is probably his most famous composition, Gottschalk sketches for us an interpretation of another African instrument retained and reinvented by blacks in America. He called this composition "The Banjo."

Further reading: Leroy Jones, Solomon Northup, Benjamin Lundy, Dana what's her name, Eric Lott, Joseph Roach. Levine. Dana Epstein.Paul Gilroy....etc...John Blassingame.

1895 the first generation.

16 Maret 2008 - Posting Ulang Oleh: M. Farid M.

Microsoft to Buy Web Ad Analysis Company

2008-03-15T01:16:00.000-07:00

By THE ASSOCIATED PRESS

Published: March 14, 2008

Filed at 8:39 a.m. ET

SEATTLE (AP) -- Microsoft Corp. plans to buy Rapt Inc., plugging a hole in its suite of tools for Web publishers and advertisers, the software giant said Friday.

Microsoft did not say what it will pay for the privately held San Francisco company.

Rapt's software and consulting services help Web site publishers tweak how they package and price display-ad space.

Scott Howe, a general manager in Microsoft's advertiser and publisher solutions group, said Rapt's system is similar to the one airlines use to set ticket prices and track available seats.

Microsoft plans to add Rapt's programs to the Web publisher tools it gained when it acquired aQuantive last year for $6 billion.

The move ''puts us way ahead of what other offerings are available in the market,'' Howe said in an interview, likening Microsoft plus Rapt to a jet plane -- and competitors, including Google Inc., to a bicycle.

Microsoft has had hands-on experience as one of Rapt's customers. Tom Chavez, Rapt's chief executive, said in an interview that his company's technology helped boost MSN's ad revenue 15 percent to 20 percent, a typical improvement.

Rapt, which employs about 85 people, plans to remain in California. Microsoft expects the deal to close in the next month or so.

The Redmond, Wash.-based software maker has bought several companies to fill out its digital ad offerings, including AdECN, a stock market-like exchange where networks representing Web sites buy and sell ad space, and Massive, which inserts ads into video games.

Display advertising hasn't gotten as much attention as search ads, thanks to Google's unparalleled ability to turn search queries into billions of dollars in revenue.

But that may be about to change with Google's first big push this week into display advertising as it closed its $3.1 billion acquisition of online ad services company DoubleClick.

Microsoft, for its part, is waiting for Yahoo Inc. to respond to its unsolicited $40-billion buyout offer, which it hopes will help it catch Google in the search ad business.

------

On the Net:

www.rapt.com

15 Maret 2008 – Posting Ulang Oleh : M. Farid M.

YouTube Coming to TV, With TiVo the Gateway

2008-03-15T00:17:00.000-07:00

YouTube Coming to TV, With TiVo the Gateway

By BRIAN STELTER

Published: March 13, 2008

Correction Appended

Pick up the remote, turn on the television and watch YouTube.

The blurring of the television and the computer, envisioned by technology enthusiasts for years, advanced another step on Wednesday when TiVo, the popular maker of digital video recorders, announced an agreement with YouTube that will deliver millions of Web videos directly to users’ TV screens.

“TiVo’s strategy is to bridge the gap between Web video and television and make as much content available as possible for our subscribers,” said Tara Maitra, TiVo’s vice president and general manager for content services.

TiVo is the latest entrant into the marketplace for porting Internet videos to television. Apple has introduced a version of Apple TV with similar features. Although several companies are trying to merge online content with the big screen in the living room, no one product dominates the market.

“Leaning forward at my computer screen, I’ve got this giant amount of content,” said Dmitry Shapiro, the founder of Veoh, one such company. “But as soon as I want to relax in my living room with friends, I’m stuck with what’s on my TV.”

TiVo pioneered the digital video recorder technology that enabled television viewers to time-shift their favorite shows, and its set-top boxes are increasingly acting like digital video retrievers and receivers as well. The company already makes video from about 40 partners available through its box.

Just as users can sign up for a season pass to record “Desperate Housewives” on ABC, they will be able to subscribe to CNet video clips, CBS episode recaps and other segments and have the content downloaded to their hard drives. The YouTube clips, however, will be streamed by broadband Internet connection.

When it is introduced this year (the exact time has not been specified), the YouTube service will be available only to TiVo users who have up-to-date hardware — a Series 3 or HD set-top box — and a broadband connection.

Of the four million TiVo users nationwide, more than half get their set-top box from a cable operator. Of the 1.7 million who bought their box directly from TiVo, only about 800,000 have the necessary broadband connection.

Users will be able to log into their accounts and gain access to playlists on the video-sharing site directly from their televisions. The company also plans to let users subscribe to video feeds from across the Internet by using software called an R.S.S. reader.

“TiVo should be the best experience for all video options, whether it’s coming from cable, satellite or off of a server,” Ms. Maitra said.

The integration of Web video and TiVo was a result of YouTube’s decision, announced last August and made public Wednesday, to open the YouTube platform for outside developers. The platform promises to make it easier for other sites to upload and manage videos.

This article has been revised to reflect the following correction:

Correction: March 14, 2008
An article in Business Day on Thursday about an agreement between TiVo and YouTube to allow Internet video clips to be viewed on television sets referred imprecisely in some editions to a rival service from Apple. Apple introduced a way to stream videos from YouTube to a television set in March 2007, not January of this year. (In January, it introduced a version with features similar to those planned by TiVo, which will allow the porting of Internet videos to television without the need for a computer.)

15 Maret 2008 - Poting Ulang : M. Farid M.

Dream Theater - The Spirit Carries On

2008-03-14T23:36:00.000-07:00

The Spirit Carries On

Music by Dream theater
Lyrics by John petrucci

Nicholas:
Where did we come from?
Why are we here?
Where do we go when we die?
What lies beyond
And what lay before?
Is anything certain in life?

They say, life is too short,
The here and the now
And youre only given one shot
But could there be more,
Have I lived before,
Or could this be all that weve got?

If I die tomorrow
Id be allright
Because I believe
That after were gone
The spirit carries on

I used to be frightened of dying
I used to think death was the end
But that was before
Im not scared anymore
I know that my soul will transcend

I may never find all the answers
I may never understand why
I may never prove
What I know to be true
But I know that I still have to try

If I die tomorrow
Id be allright
Because I believe
That after were gone
The spirit carries on

Victoria:
Move on, be brave
Dont weep at my grave
Because I am no longer here
But please never let
Your memory of me disappear

Nicholas:
Safe in the light that surrounds me
Free of the fear and the pain
My questioning mind
Has helped me to find
The meaning in my life again
Victorias real
I finally feel
At peace with the girl in my dreams
And now that Im here
Its perfectly clear
I found out what all of this means

If I die tomorrow
Id be allright
Because I believe
That after were gone
The spirit carries on

Edwin McCain - I Could Not Ask for More

2008-03-14T23:03:00.000-07:00

I Could Not Ask for More - Edwin McCain

Lying here with you,

Listening to the rain,

Smiling just to see,

The smile upon your face,

These are the moments,

I thank God that I'm alive,

These are the moments,

I'll remember all my life,

I found all I've waited for,

And I could not ask for more.

Looking in your eyes,

Seeing all I need,

Everything you are,

Is everything to me,

These are the moments,

I know heaven must exist,

These are the moments,

I know all I need is this,

I have all I've waited for,

And I could not ask for more.

Chorus:

I could not ask for more than this time together,

I could not ask for more than this time with you,

Every prayer has been answered,

Every dream I have's come true,

Yeah right here in this moment,

Is right where I'm meant to be,

Here with you, Here with me. . .

These are the moments,

I thank God that I'm alive,

These are the moments,

I'll remember all my life,

I've got all I've waited for,

And I could not ask for more. . .

Chorus:

I could not ask for more than this time together,

I could not ask for more than this time with you,

Every prayer has been answered,

Every dream I have's come true,

And right here in this moment,

Is right where I'm meant to be,

Here with you, Here with me. . .

I could not ask for more than the love you give me,

Cause it's all I've waited for . . .

And I could not ask for more,

I could not ask for more.

Proses Pembunyian Bahasa

2008-03-13T08:32:00.000-07:00

Proses Pembunyian Bahasa

Dalam buku UNIVERSELE FONOLOGIE ”een inleiding in de klanker” yang ditulis oleh Prof. dr. Anneke Neijt menjelaskan bagaimana bentuk bunyi ujaran dengan segala sistem bahasa hingga bunyi ujaran tersebut dapat didengar melalui indra pendengaran. Oleh pengarang menjelaskan semua bentuk bunyi ujaran dalam pembahasan Fonetik dan Fonologi. Baik Fonetik dan Fonologi yang berkenaan dengan satuan terkecil bahasa, yaitu bahasa. Dalam pembahasan Fonetik menjelaskan proses pembunyian, realisasi dan penangkapannya melalui indra pendengaran. Sedangkan Fonologi itu sendiri berkenaan dengan fungsi bunyi bahasa itu sebagai satuan bahasa yang memilki fungsi pembeda atau Distingtif.

Namun kembali pada tujuan fungsi studi linguistik, Fonetik dan Fonologi tampaknya tidak mungkin dapat dipisahkan secara tegas. Dalam penelitian, analisis fonetik memerlukan fonologi dan sebaliknya fonologi pun memerlukan fonetik. Karena dalam bentuk sistem bahasa yang terdapat dalam bunyi ujaran merupakan suatu kesatuan pembahasan yang saling melengkapi.

Untuk mengetahui bentuk bunyi ujaran yang diucapkan dapat diterima melalui indra pendengaran, diperlukan yang namanya Aanschouwelijk kant dan Onaanschouwelijk kant. Aanschouwelijk kant di sini diartikan sebagai penyampaian segala sesuatu apa yang didengar dan ketika tulisan itu dapat dilihat dalam bentuk bahasa. Sedangkan Onaanschouwelijk kant sebagai bentuk kerja dari sistem bahasa. Dalam hal ini, kita memerlukan tahapan-tahapan untuk proses penyampaian bunyi ujaran sampai pada indra pendengaran. Terkadang bagi penutur dan pendengar untuk mengerti bunyi ujaran yang disampaikan oleh penutur harus sadar dengan apa yang diucapakan dan didengar. Namun penutur dan pendengar biasanya secara tidak sadar dengan apa yang mereka ucapkan dan dengar itu sampai pada tujuan dari penyampaian bunyi ujaran tersebut.

Ucapan dan tilisan adalah metode-metode yang paling terpenting dalam penyampaian bahasa. Dengan bahasa yang kita kenal, kita dapat mengetahui kata-kata yang dikenal dalam arus bunyi-bunyi ujaran. Dari kata-kata tersebut kita dapat mengelompokkan dalam kalimat, dan pada akhirnya kita mengenal interpretasi dari kata-kata tersebut. Seperti contoh dari kata Gestel yang seharusnya dibaca dengan penekanan géstel, namun setiap orang membacanya dengan penekanan gestèl. Seperti halnya yang terdapat dalam kalimat hij zette de pot in het nachkasje, namun setiap orang lebih mengerti jika kata itu nachtkasje. Hal yang sama dapat terjadi dalam bahasa isyarat, yang mempunyai hubungan penyampaian pemaknaan dalam bahasa. Seperti contoh eet de slang de rat? Ini berbeda makna dengan eet de rat de slang? Hal itu dapat terlihat dalam bahasa isyarat dengan cara pengucapan yang berbeda.

Proses penyampaian bunyi ujaran yang diucapkan oleh penutur hingga dapat diterima melalui oleh indra pendengaran disebut De Spraakketen atau Rantai Bicara. Dalam rantai bicara akan dijelaskan bagaimana bunyi ujaran yang disampaikan itu sampai melalui indra pendengaran.

Untuk penutur proses awal yaitu konsep atau ide yang dalam otak yang akan disampaikan. Dalam hal ini disebut tingkat cognitief. Setelah tingkatan ini selanjutnya akan disampaikan dalam bentuk data-data bahasa yang disebut tingkat linguistische. Dari tingkatan ini data bahasa tersebut disampaikan kepada organ bicara yaitu mulut dengan isyarat tanda-tanda atau yang disebut tingkat fysiologische. Dan dari organ bicara inilah membawa dan memberikan suara sebagai bunyi ujaran yang disampaikan atau tingkat akoestische.

Sedangkan bagi pendengar, dari tingkat akoestische yang secara fisik merambat di udara diterima oleh indra pendengaran. Setelah itu diteruskan sampai otak pendengar dengan melalui tingkatan fysiologische dari indra pendengaran. Bunyi ujaran yang dibawa oleh otak, data-data bahasa diolah dan dikenali dalam tingkatan linguistische. Penyampaian bunyi ujaran tersebut dapat dipahami sesuai makna yang dimaksudkan dalam tingkat cognitief.

Dalam fonetik terdapat tiga pembagian, yaitu articulatorische fonetik yang di mana berkaitan dengan fungsi organ pengucapan. Akoestiche fonotiek yang memproduksi dari bunyi-bunyi ujaran dari organ pengucapan. Dan auditief fonetik merupakan pembelajaran mengenai bunyi-bunyi ujaran. Dari auditief fonotiek, dapat diteliti mengenai persepsi dari bunyi-bunyi ujaran tersebut. Para peneliti fonetik dapat meneliti dari perbedaan suara-suaru dari pria dan wanita. Untuk mengenali bunyi-bunyi ujaran dapat menggunakan metode identifikasi dari suara yang dikeluarkan oleh wanita dan pria.

Sedangkan fonologi mempelajari bunyi-bunyi ujaran terutama yang terdapat dalam sistem bahasa. Fonologi dapat dipelajari dengan mempelajari fonem dari bunyi-bunyi ujaran. Seperti contoh lat dan rat dalam bahasa Belanda kita dapat mengetahui adanya perbedaan bunyi dalam pengucapan.
Pergeseran bunyi
Bunyi ujaran yang kita ucapkan dan kita dengar sebenarnya sangat banyak dan bermacam-macam. Pada umumnya kita dapat membedakan bunyi ujaran pria dan bunyi ujaran wanita, bunyi ujaran orang dewasa dengan anak-anak, bahkan kita sering dapat mengetahui siapa yang berbicara hanya dengan mendengar suaranya. Semua itu memperlihatkan bahwa bunyi ujaran yang yang diucapkan para penutur bahasa berbeda-beda.

Orang awam hanya pada umunya tidak mendengar pergeseran-pergeseran kecil dalam pengucapan bunyi ujarannya sendiri. Ia dibiasakan hanya memperlihatkan perbedaan bunyi fungsional, yang dalam bahasanya penting untuk membedakan makna.

Secara tidak sadar para penutur asli setiap bahasa mengelompokkan berbagai bunyi ujaran mereka ucapkan ke dalam sejumlah satuan bunyi fungsional terkecil yang disebut fonem. Dengan demikian, fonem merupakan satuan hasil penyarian atau abstraksi dari bunyi-bunyi ujaran yang diucapkan oleh penutur tersebut. Kita dapat mengatakan bahwa bunyi-bunyi ujaran adalah realisasi atau wujud lahiriah fonem.

Jenis fonem yang terdiri vokal dan konsonan dapat dibayangkan sebagai atau dikaitkan dengan segmen-segmen yang membentuk arus bunyi ujaran. Satuan bunyi fungsional tidak hanya berupa fonem-fonem segmental. Jika dalam fonetik telah dipekenalkan adanya unsur-unsur suprasegmental, dalam fonologi juga dikenal adanya jenis fonem suprasegmental.

Segemen-segmen bunyi ujaran dapat dikombinasikan hingga membentuk kata-kata baru dengan pemaknaan yang berbeda secara langsung. Seperti segmen-segmen yang terdapat tal, tapi dapat kita kombinasikan menjadi lat. Dari kombinasi bunyi-bunyi ujaran yang membuat pemaknaan baru tersebut dapat dikatakan morfem. Seperti yang terdapat dalam kata-kata vrede, stoel, boek dengan bentuk kesatuan pemaknaan yang berbeda. Atau yang terdapat dalam kata-kata vrijheid dan vriendschap terdapat dua morfem yaitu vrij, -heid dan vriend, -schap.
Fonem dan alofon
Bunyi-bunyi yang merupakan wujud lahiriah suatu fonem disebut alofon-alofon, anggota fonem, atau varian fonem tersebut. Alofon-alofon suatu fonem dapat juga mencirikan hubungan yang disebut bervariasi bebas. Alofon-alofon demikian dapat dipertukarkan di tempat yang sama. Contoh /o/ dalam kata woorden dan /o/ dalam kata worden. Dari variasi bebas ini menibulkan pemaknaan yang berbeda pula.
Pasangan minimal
Untuk memperlihatkan atau membuktikan bahwa dua bunyi tertentu, terutama yang kemiripan fonetis, merupakan dua fonem yang berbeda – dengan kata lain perbedaan di antara keduanya bersifat fungsional – dapat dipakai cara memperbandingkan contoh-contoh ujaran dengan perbedaan minimal bunyi. Dua ujaran yang berbeda maknanya dan berbeda minimal dalam bunyinya seperti itu disebut pasangan minimal. Seperti yang terdapat dalam perbedaan /r/ dan /l/ pada kata loro dalam bahasa Jawa. Dan lat dan rat dalam bahasa Belanda terdapat perbedaan bunyi ujaran.
Fonologi dan bagian-bagian dari gramatika
Gramatika dapat membedakan dari penggunaan kata, dalam hal struktur kata yang dapat membedakan makna. Penggunaan fonologi dalam pembagian gramatika berhubungan dengan morfologi (mempelajari perubahan kata), sintaksis (mempelajari mengenai kalimat), semantik (mempelajari makna).

Variasi dari kata-kata dinamakan assimilasi. Seperti yang terdapat bunyi m pada kata aanpakken, namun dalam pengucapan dan yang kita dengar n berubah menjadi m yaitu aampakken. Dan variasi aan menjadi aam ini dinamakan allomorf. Sedangkan allomorf aal dan aar pada ideaal, labiaal, velaar dinamakan dissimilatie. Semua itu dijelaskan dalam fonologi hingga bagian lain dari gramatika.

13 Maret 2008 - Posting Oleh : M. Farid M

M . A . L . A . M ...

2008-02-24T10:55:00.000-08:00

M . A . L . A . M ...

Malam ... malam hanyalah malam

Yang tak dapat ditafsirkan

Melalui mimpi dalam dunia maya

Dan tidak pula pada dunia nyata

Malam bukanlah kata

Terlebih kalimat yang panjang

Untuk mengerti malam itu

Aku ... aku ingin menjadi malam

Yang tak bisa diartikan dalam

Putaran waktu yang tak dikenal

Kapan munculnya malam itu

Semakin larut aku ... aku semakin tahu

Siapa malam yang tak bisa ku mengerti

Semakin gelap ... malam itu

Aku semakin bertanya – tanya

Apa yang terjadi pada malam

Meski jauh ... dari mata ku melihat

Namun aku dapat merasakan

Bahwa malam masih bersamaku ...

Aku ingin menyendiri

Di saat bersama malam ...

Namun aku ingin bersamanya

Di kala aku merasa sunyi ...

Mungkin hanya itulah

Aku dapat merasakan malam

Berada dalam hati dan jiwaku

Yang menyatu dalam pikiran

Karena C . I . N . T . A ...

Depok, 24 Maret 2006

24 Februari 2008, - Ditulis oleh M. Farid M.

Malam Hanyalah Malam

2008-02-24T10:45:00.000-08:00

Malam hanyalah malam,

Malam hanyalah malam yang tiada artinya bila kita hanya melihat secara sepintas tentang malam. Untuk mengetahui malam itu bersua ataupun diam ... larut dalam kesendiriannya, tak perlu kita berteriak seakan malam tak mendengar atas apa yang telah diteriakkan ... dengan kencang. Namun jikalau kita tidak berteriak, malam tidak akan pernah tahu dan mingkin tidak akan mau tahu. Malam tidak akan tahu bila sebongkah sinar yang telah diterawangkan oleh bulan mengalun pelan meninggalkan pesan yang penuh arti tanpa dihiraukan lagi. Dalam keheningan malam, alam hanya dapat merasakan keberadaannya meski tidak tahu bahwa alam sedang menemani dalam keheningan itu. Bilamana keinginan untuk menemui malam, tak urung juga kita harus mengetahui malam sedang berada di mana untuk sementara waktu itu. Namun jikalau tak ditemukan malam itu, kita masih dapat berkenalan dengan pesan yang telah dituliskan dalam lantunan desir angin malam yang membawa kita untuk lebih mengerti tentang ... malam. Bagaimana kita mengerti tentang malam jika malam itu sendiri tidak mengerti tentang kita. Untuk membaca ayat-ayat malam dalam tulisan gelap yang tak tentu huruf dan katanya dalam mengisyaratkan sebuah kalimat malam, dibutuhkan dengan adanya ketenangan jiwa di atas kekalutan batin yang merasa tak tercukupi dari pemberian ungkapan malam itu. Kita perlu mencoba sekali lagi untuk menemui malam itu dengan sanjungan salam yang mungkin malam akan merasa dirinya masih diharapkan dalam keheningan itu. Meski semua itu sia-sia ... paling tidak kita tahu seperti apa malam yang sedang kita nantikan kehadirannya. Malam tidak akan pergi selama putaran waktu itu masih ... membayangi dalam pergantian masa. Karena perubahan itu menyangkut hubungan dengan ... ruang dan waktu ... dan itu tidak mungkin bisa lepas dalam benak kita. Banyak orang mengatakan bahwa keberadaan malam hanya sebuah ... lukisan maya ... yang tidak kita ketahui wujud dan bentuknya seperti apa. Mungkin malam tidak akan pernah hilang dalam ingatan kita selama kita masih merindukan dan meski keberadaannya sulit ditebak. Yang kita tahu malam hanya suatu pergantian masa antara ... renungan senja ... yang akan membawa ... keheningan malam ... di mana nantinya akan memberi petunjuk bagi sinar terang di saat ... fajar pagi ... menghangatkan bumi. Dan kita tidak akan tahu apa yang akan terjadi esok, kita hanya tahu untuk saat ini, ... Sayang ...,

Apakah malam akan selalu ada dan hadir di saat kita rindukan keberadaannya, meski secara tidak langsung kita belum pernah kenal dengan malam itu ???

24 Februari 2008, - Ditulis oleh M. Farid M.

Tulisan Hari Ini ...

2008-02-24T10:00:00.000-08:00

Akhirnya kini kutemui jua waktu yang telah aku nanti – nantikan ... yang telah lama kutunggu ... hingga aku tak tahu harus berkata apa-apa.

Waktu di mana tak ku ketahui adanya ... tak terpikirkan dalam benakku ... yang sudi kiranya tak pernah aku ucapkan sebelumnya ... meski aku tiada tahu apa yang aku pikirkan.

***

Namun sekarang aku ... entah kenapa kau menjadi terpikirkan olehku tentang itu ... sesuatu yang telah lama tak terdengar dari otakku, ... yaitu kudengar detak jantungku yang enggan memikirkan hal itu.. mungkin dulu aku memikirkan tentang itu ... namun aku tak sadar ketika saat itu aku memikirkan apa yang tak terpikirkan olehku.

***

Aku terpana atas apa yang aku pikirkan sekarang ini. Memang waktu tak mau tahu tentang arti perubahan ... yang membawa ungkapan ... hingga pada akhirnya memberiku suatu jawaban yang tak pernah aku pertanyakan.

Dengan alunan denting detik yang mengisyaratkan jalannya menit ... yang akan membawa satu jam ...

bahkan beribu – ribu jam untuk mengerti perjalanan waktu seperti yang aku tinggalkan

***

Sebatang rokok pun tak mampu memberiku jawaban atas apa yang aku pertanyakan... namun dalam renungan asap yang tersapu angin ... yang menjadikannya hilang sesaat... asap pun menuliskan tanda tanya besar yang telah kupertanyakan sebelumnya ... bahkan sesudahnya ... aku sungguh tak mengerti ...

***

Angin yang berlari ke sana kemari membuatnya tak tahu akan tiupannya sendiri ... mencari jawaban yang membuatnya kegelisahan dalam duduk panjangnya ... hawa dingin malam membawa puncak kesangsian ...

... atas pertanyaan yang membuatku jauh dari alam nyata yang di mana tak kutemukan dunia mimpi dalam dudukku ... bahkan dalam berdiriku ... hingga dalam tidurku ... semua berjalan tanpa ku ketahui akan ke mana pikiran yang selama ini mengganggu dalam benakku...

Dari awan yang menggelembung sampai awan tipis yang terlihat serupa kapas ... begitu samar di antara langit yang begitu biru dengan cerahnya. Di tengah cakrawala tak terlihat jelas olehku garis pemisah antara langit dan bumi ...

***

Apakah Tuhan menciptakan bumi dan langit seisinya untuk tidak dilihat secara mata telanjang ??? namun mungkin Tuhan menciptakannya dengan maksud dan arti yang mungkin tidak bisa dilihat dengan mata telanjang ... namun dengan ketulusan hati nurani yang telah dianugerahkan oleh Tuhan ... aku masih belum mengerti mengapa aku tak bisa melihat apa yang tersirat semua itu !!! sekalipun dengan perasaan dan hati nuraniku yang telah dianugrahi dari Tuhan ...

***

mungkin karena aku telah melupakan sesuatu yang tak semestinya kulupakan. Melupakan hatiku yang selama ini masih menemaniku dalam dunia yang tak kuketahui ... karena terbatasnya antara ruang dan waktu yang menjadikan semua itu terpisah dalam salam berhari... Pernah aku mendengar pepatah “ sebelum aku mengenalmu ... aku haus dalam dahagaku ... namun setelah aku mengenalmu ... hilang dahagaku tanpa aku minum ... namun aku kehilangan setelah mengenalmu ... tak terasa olehku dahagaku yang selama itu aku rasakan”

Hari ini bukanlah kemarin bahkan esok ... yang ku ketahui hari ini adalah hari ini ...

***

di mana aku menemukan kembali dahagaku meski dalam mimpi ... terlebih dalam ruang yang terpisah begitu jauh ... perasaan dahagaku kini muncul dengan nada yang sangat lirih ... dengan ditemani hembusan nafasku ... aku mengucapkan “aku masih mencintaimu ... aku benar – benar mencintaimu dengan sisa cinta yang tak kau kenali waktu itu”

***

namun kini aku hanya bisa mencintai ketiadaan cinta yang tak kita ketahui sebelumnya ... yang sebenarnya cinta itu ada dalam hati kita namun kita hanya manusia munafik yang tak mau mengenal cinta itu ... mungkin karena kita tidak tahu akan hal itu.

***

Apa arti cinta yang selama ini aku cari dalam salam berhariku ... apakah cinta itu mencintai seseorang seperti apa yang kita inginkan ... aku rasa tidak ... cinta bukanlah barang yang bisa kita apakan saja menurut hati kita ... namun cinta menjadikan diri kita mencintai apa yang ada dalam kejujuran dan keikhlasan dalam diri dan hati nurani kita sebagai manusia ... manusia secara naluriah dan alamiah seperti apa yang telah dianugrahkan oleh Tuhan bagi manusia sebagai hamba-Nya.

24 Februari 2008, - Ditulis oleh M. Farid M.

Fenomena Bahasa Jawa Versus Bahasa Gaul

2008-02-23T07:16:00.001-08:00

Opini Publik
20/02/2008 10:33:10 PANGGUNG proscenium merupakan panggung konvensional, yang memiliki ruang proscenium atau ruang bingkai gambar melalui mana penikmat menyaksikan kejadian secara langsung. Dan dapat mengubah daya pikat, menjadi sebuah emosi. Dunia ini, memang sebuah panggung sandiwara konvensional, senantiasa terus memberi kejadian-kejadian tematik ataupun tragedi, semua menjadi satu. Dalam perjalanan zaman, dan tanpa terasa akan terus berjalan, sesuai perputaran cakramanggilingan. Maka ketika dialektika mengenai apakah manusia cenderung berpikir atau berbahasa, yang bersumber pada pertanyaan besar di seputar eksistensi manusia, sudah menjadi pergulatan budaya pada beberapa abad yang lalu. Karena manusia adalah makhluk yang ingin tahu, dan terus berkembang karena mampu berpikir. Tetapi sebaliknya, bahwa manusia juga adalah makhluk yang tidak pernah selesai. Sebab, dalam proses pembentukan dirinya, manusia pada dasarnya identik dengan dirinya sendiri. Oleh karena itu, manusia terus menjadi sendiri, karena mampu berpikir dan berolah rasa.

Inilah barangkali yang menyebabkan dunia ini terasa dinamis. Terus bergerak, serta berkembang. Paradigma lama, berubah menjadi paradigma baru. Ini terasa sekali, di mana dunia dipenuhi perkembangan begitu cepat dan pesat, nilai-nilai yang terstruktur dengan rapi, kini menjadi jungkir balik. Terutama dalam pola perkembangan kebutuhan trendsetter, yang bersifat kapitalis dan industri. Semua telah berubah, itu tidak lepas dari sebuah fenomena yang terus bergerak. Inipun terjadi dalam bidang bahasa, di mana bahasa Jawa saat ini, benar-benar sangat termarginalkan eksistensinya, karena telah tergerus dengan bahasa gaul, terutama di kalangan generasi mudanya.

Bahasa Jawa bukan lagi menjadi bahasa sehari-hari, tetapi sudah menjadi bahasa yang begitu asing di kalangan generasi muda. Inilah yang menyebabkan, gradasi bahasa Jawa, akan menuju sebuah penggusuran zaman. Dikarenakan kaum mudanya sudah mulai meninggalkan bahasa Ibu (Endangered Language), sebuah sinyal yang sangat ironis dan memprihatinkan. Karena kalangan muda, yang notabene masih bersosialisasi di lingkungan masyarakat Jawa, tetapi sudah mulai enggan menggunakan bahasa Jawa. Dan lebih condong pada bahasa gaul, yang lebih memberikan nilai-nilai pergulatan yang berkonotasi pada perubahan zaman. Fenomena inilah yang barangkali, akan membuat bahasa Jawa kian terasing dari generasi muda. Juga bisa menjadi titik tolak tergesernya pola-pola budaya Jawa kian tercerabut dari bumi dan masyarakat Jawa. Padahal secara signifikan, kalau kaum mudanya sudah enggan dengan bahasa Ibu, secara perlahan bahasa Jawa akan menjadi bahasa yang begitu langka di wilayah masyarakat Jawa itu sendiri. Dari kaum muda inilah, bahasa Jawa bisa tumbuh dan tetap berkembang. Tetapi realitas di lapangan, fenomena bahasa gaul, terasa begitu menggerogoti bahasa Jawa itu sendiri. Itu tidak lepas dari sifat globalisasi yang telah mendoktrin bagi generasi muda dewasa ini. Bahwa bahasa Jawa terlalu banyak aturan dan tingkatan-tingkatan, barangkali inilah tolak yang selalu menjadi bahan pertimbangan bagi generasi muda. Dengan ngoko, madya, inggil terasa begitu membelenggu bagi kaum muda. Sehingga terasa begitu ribet.

Sementara dengan bahasa gaul, ataupun dengan bahasa nasional, akan bernilai praktis, sekaligus lebih gampang. Meski secara naluri dan otomatis, dengan bahasa Jawa, dengan berbagai tingkatan, akan terjalin sebuah hubungan baik secara internal dan eksternal, akan membuat sebuah tali-tali etika dan tatakrama yang tidak bisa dijumpai oleh bahasa nasional. Di mana dialektika antara sesama akan menjadi sebuah penghargaan, empan papan, bukan sebagai rasa keterbelakangan yang harus mengusung feodalisme. Namun bahasa Jawa sudah akan memasuki wilayah yang namanya, tatakrama, unggah-ungguh, wulang-wuruk serta memberikan tempat pada bahasa yang sebenarnya. Dengan jarak yang jelas dari sudut pandang penempatan kata itu pada nilai tatanan yang luhur bagi si pelaku, serta yang berkompetensi. Ini memang bukan persoalan yang mudah dan gampang, di mana kita telah merasakan, bahwa kalangan keluarga muda, yang masih hidup di masyarakat Jawa. Akan lebih menggunakan bahasa nasional untuk berkomunikasi dengan anak-anaknya. Dan, gradasi bahasa Jawa jelas terasa ketika kontaminasi bahasa gaul yang telah menyerang di segala wilayah, baik tontonan di televisi, atau dalam komunikasi sehari-hari.

Sehingga dengan demikian, klausul demand and supply memang telah benar-benar menjadi kenyataan di bidang bahasa, khususnya bahasa Jawa. Masyarakat Jawa yang dahulunya begitu bangganya dengan bahasa Jawa, yang penuh dengan tatakrama, unggah-ungguh dan tepa selira yang telah menjadi roh dari bahasa Jawa itu. Kini tergerus oleh zaman, dan kian termarginalkan, hingga pada titik yang paling memprihatinkan. Bahasa Jawa semakin terasing di kalangan generasi muda, padahal jelas-jelas generasi muda (change of nation) inilah yang bakal meneruskan bahasa Jawa itu tetap hidup dan ada.

Berkaca pada fenomena yang terjadi di zaman ini, peristiwa budaya bahasa di kalangan generasi muda, akan menjadi sebuah perubahan yang bakal terjadi nantinya. Perubahan bahasa Ibu yang semakin ditinggalkan, sesuai perubahan zaman, tentu akan membawa dampak yang sangat nyata. Pergeseran budaya merasa memiliki (sense of belonging) bahasa Jawa sudah luntur, akan menjadi pralambang. Dekadensi moral dan mental terjadi di segala lapisan. Artinya, kodrati bahasa Jawa akan menjadi bahasa Ibu yang hidupnya terlunta-lunta di masyarakat Jawa itu sendiri. Selaras dengan fenomena yang terjadi dengan bahasa Jawa dewasa ini, memang teramat begitu memerlukan pemikiran-pemikiran dengan wacana formulasi baru, untuk menumbuhkembangkan generasi muda cinta terhadap bahasa Jawa. Meski di sekolah tingkat SD hingga SLTA telah diajarkan, tetapi peran dari sebuah keluarga ini yang perlu dan harus, secara konsisten serta tidak kaku.

Zaman memang boleh berubah, tetapi bahasa Ibu jangan sampai terabaikan sekaligus pudar, seperti yang dikatakan oleh filsuf Jerman yang beraliran Neo-Kantianisme, Ernst Cassirer: Manusia adalah animal symbolicum (makhluk pengguna simbol) tetapi juga sebagai homo sapiens (makhluk yang mampu berpikir) secara teratur, logis dan sistematis. Kalau boleh menyitir dari geguritan (puisi Jawa) Prof Suripan Hudihutomo tentang orang Jawa, dalam syairnya: Wong Jawa aja jawal/wong Jawa jawane kadal/apa sliramu Jawa? Adagium dua di atas, akan menjadi bahan renungan kita, sebagai orang Jawa. Silakan kita akan memilih dan memilah, bagaimana bahasa Jawa itu akan diapakan. Kita sebagai orang Jawa, tentu yang akan bertanggung jawab. q - o (3034-2008) *) Triman Laksana, pecinta sastra dan bahasa Jawa, Koordinator Komunitas Sastra dan Budaya Jawa Magelang/Padhepokan Djagat Djawa. Tinggal di Kabupaten Magelang.

Kedaulatan Rakyat : 20/02/2008 10:33:10

23 Februari 2008 - Posting Oleh : M. Farid M.

Bahasa Sebagai Struktur, Wacana, dan Kondisi Eksistensial

2008-02-23T06:25:00.004-08:00

BAHASA adalah ajang pertemuan berbagai penelitian seperti fenomenologi, linguistik, filsafat bahasa, teologi, psikoanalisis, antropologi budaya, sosiologi, historiografi, ilmu perbandingan agama, dan seterusnya. Lewat tulisan ini, bahasa diletakkan sebagai medium manusia dalam berhubungan dengan dunia luar dirinya seperti alam, makhluk infrahuman, sesama manusia, sekaligus mengonstitusikan hal ihwal di luar dirinya. Bahkan menegaskan bahwa bahasa merupakan media penegas keberadaan manusia itu sendiri.

Asumsi strukturalis

Belakangan ini linguistik kontemporer sangat kuat dipengaruhi pendekatan struktural. Pendekatan struktural sebagai metode yang otonom boleh dikatakan bermula dari terbitnya De Saussure, “Course de Linguistique Generale” di Paris tahun 1916. Salah satu gagasan De Saussure yang sudah menjadi klasik ialah distingsi langue (bahasa sebagai sistem tanda atau kode) dan parole (bahasa sebagai wacana).

Parole bersifat individual dan intensional sebab melalui ucapan seorang pembicara menyampaikan sesuatu tentang sesuatu kepada orang lain; parole selalu merupakan peristiwa yang kebetulan dan sewenang-wenang (arbitrary). Langue, sebaliknya, merupakan struktur kolektif dan anonim, yang relatif stabil dan merupakan aturan yang mengikat masyarakat bahasa. Akan tetapi sesudah membuat distingsi ini de Saussure langsung mengambil keputusan epistemologis dengan memberi prioritas kepada langue.

Pada mulanya pendekatan struktural dipakai untuk meneliti satuan bahasa yang lebih kecil dari kalimat, seperti fonem dan morfem. Akan tetapi dengan cepat sekali meluas dan diterapkan pada bidang lainnya. Pertama, model ini dipakai untuk meneliti wacana yang lebih luas dari kalimat. Propp misalnya menggunakannya untuk meneliti cerita-cerita rakyat Rusia. F. Braudel dalam penulisan sejarah dan Greimas dalam penelitian fiksi di Prancis. Kedua, struktural selanjutnya dipakai untuk meneliti kebudayaan dalam arti yang seluas-luasnya melampaui studi bahasa yang langsung.

Perluasan aplikasi model struktural dari fonemik dan morfologi ke bidang kebudayaan dalam arti luas ini hanya mungkin dibuat dengan asumsi dasar dari pihak strukturalisme yaitu bahwa wacana dan pelbagai aspek kebudayaan tersusun menurut satuan bahasa yang lebih kecil dari kalimat. Justru asumsi inilah yang harus dipertanyakan secara kritis untuk melihat batas keabsahannya. Dan karena strukturalisme bertolak dari studi linguistik, kritik terhadap strukturalisme juga harus dimulai dari bahasa.

Salah satunya dikemukakan linguis bernama Hjelmslev lewat “Prolegomena to a Theory of Language”. Linguis inilah yang pertama-tama mendefinisikan “struktur” sebagai suatu kesatuan otonom yang terdiri dari relasi-relasi intern. Teori Hjelmslev dapat disebutkan dalam empat postulat berikut ini;

1) Bahasa adalah objek penelitian sebuah ilmu empiris bernama linguistik.

2) Dalam bidang ilmu bahasa ini kita harus membedakan linguistik sinkronis (ilmu tentang bahasa sebagai sistem) dan linguistik diakronis (ilmu tentang bahasa dan perubahannya). Strukturalisme meletakkan linguistik diakronis di bawah linguistik sinkronis sebab sistem yang stabil lebih dipahami dari pada perubahan.

3) Di dalam struktur bahasa tidak ada tanda atau kode yang memiliki arti dari dirinya sendiri. Arti sebuah tanda semata-mata bergantung pada hubungan timbal balik antara tanda-tanda dalam struktur tersebut. Bahasa adalah sebuah sistem yang tertutup yang terdiri dari seperangkat unsur-unsur kecil yang terbatas, misalnya jumlah fonem, morfem, dan kaidah dalam setiap bahasa niscaya bersifat terbatas.

Karena bahasa merupakan sebuah sistem tertutup, arti sebuah tanda bahasa tidak bergantung dari maksud subjektif pembicara ataupun dari referensinya pada dunia objektif. Artinya bergantung semata-mata dari oposisi antara signifier dan signified. Dengan kata lain, makna sebuah tanda dalam pengertian strukturalis adalah nilai diferensialnya. Apabila kita mengikuti postulat strukturalis secara konsekuen, pada akhirnya bahasa kehilangan statusnya sebagai wacana dan dengan itu kehilangan referensinya pada subjek dan pada dunia konkret. Bertolak dari sini beberapa pemikir secara ekstrem sampai kepada teori tentang the death of subject, pengingkaran manusia sebagai subjek yang bertanggung jawab. Teori bahasa ternyata memiliki dampak yang serius.

Kembali ke wacana

Pendekatan struktural telah menyumbangkan hasil-hasil penelitian dalam linguistik dan ilmu sosial, tetapi sebuah teori bahasa yang mengabaikan wacana mau tak mau akan membawa kita kepada pemahaman yang tidak seimbang mengenai bahasa dan ia malahan dapat membawa dampak negatif bagi pemahaman kita tentang eksistensi manusia. Oleh karena itulah dari kalangan linguis sendiri muncul reaksi membela wacana, tanpa mengabaikan hasil yang telah dicapai oleh pendekatan struktural. Noam Chomsky, misalnya, tidak lagi berbicara tentang forma, tetapi transformasi, bukan tentang struktur, melainkan strukturasi. Teorinya dikenal dengan nama transformational generative grammar. Disebut generative karena ia terutama berurusan dengan kreativitas pemakai bahasa: bagaimana seorang pembicara menghasilkan kalimat-kalimat baru dalam jumlah yang praktis tak terbatas. Disebut transformational karena ia menunjukkan bagaimana terjadi transformasi antarkomponen semantis (yang disebutnya deep structure) dan komponen fonologis (surface structure).

Seorang linguis lain, Benveniste, secara tegas membedakan semiotik dan semantik, dengan pengertian bahwa yang satu tidak bisa disubordinasikan pada yang lain. Semiotik berurusan dengan bahasa sebagai sistem tanda (langue), sedangkan semantik menyelidiki wacana (discourse). Unsur terkenal wacana adalah kalimat, unsur terkecil langue ialah tanda. Bidang semiotik dan semantik, langue dan discourse, tanda dan kalimat, merupakan dua lapisan bahasa yang tidak bisa direduksikan satu terhadap yang lain.

Sebenarnya bahasa sebagai sistem tanda hanya bersifat potensial dan abstrak. Bahasa menjadi aktual dan konkret hanya dalam dan melalui wacana. Struktur tanpa wacana bersifat mati, wacana tanpa struktur adalah proses yang kacau dan tak terpahami. Atas dasar ini Ricoeur merumuskan ciri-ciri wacana sebagai berikut:

Wacana adalah dialektik peristiwa dan arti. Peristiwa terjadi hanya sekali dan tak terulang, sedangkan arti dapat diidentifikasikan dan direidentifikasikan; ia bisa diulangi, diungkapkan dengan kata lain, atau diterjemahkan ke dalam bahasa asing.
Kalimat sebagai unit terkecil wacana, menyampaikan sesuatu tentang sesuatu melalui gabungan dua fungsi dalam kalimat yang sama: fungsi identifikasi dan fungsi prediksi.
Arti wacana bersifat noetis-noematis. Noetis artinya mengacu pada maksud pembicara. Noematis berarti menunjuk kepada realitas sebagaimana disarankan oleh ucapan itu. Memang maksud pembicara dianyatakan di dalam dan melalui arti ucapan, tetapi antara keduanya bisa terjadi kesenjangan (baik karena ketaksadaran individual, maupun karena kata atau kalimat bisa memiliki arti majemuk yang tidak seluruhnya bisa dikontrol oleh maksud eksplisit pembicara).
Wacana bisa dilihat secara subyektif adalah tindakan polivalen seorang pembicara. Dan wacana bisa dilihat secara obyektif, adalah dialektika antara makna dan referensi (sense and reference). Sense adalah arti ideal yang tertera di dalam wacana itu, sedangkan reference adalah realitas yang ditunjukkannya.

Singkatnya tentang wacana, ada dua simpulan bisa diperoleh sebagai bukti pertentangan dengan asumsi dasar strukturalisme. Pertama, bahasa bukanlah sebuah objek, melainkan mediasi. Mediasi antara aku dan dunia disebut referensi, mediasi antara aku dan sesama disebut komunikasi, mediasi antara aku dan diriku sendiri disebut pengenalan diri. Secara lebih tegas lagi: bahasa adalah kondisi eksistensial manusia sebagai makhluk yang mengada secara sadar dalam dunia (Gadamer,1977: 59-68). Dengan demikian, aliran pemikiran hermeneutik (seperti Heidegger, Gadamer, Ricoeur) dewasa ini menemukan kembali secara baru definisi manusia yang diberikan Aristoteles: zoon logon echon, yang secara kurang tepat diterjemahkan oleh para pemikir zaman skolastik sebagai animal rationale.

Kedua, apabila kita melihat bahasa secara utuh sebagai sistem dan proses, sebagai struktur dan wacana, kita harus mengatakan bahasa adalah penggunaan yang tak terbatas dari sarana yang terbatas (language is an infinite use of means). Dalam pemahaman bahasa yang demikian kita perlu menggarisbawahi kreativitas manusia.

Dialektika bahasa

Dialektika bahasa antara sktruktur dan wacana dapat ditunjukkan pada beberapa lapisan, yaitu pada tingkat kata, kalimat, penafsiran teks. Dalam kaitan dengan teknik-teknik penyusunan kamus dari tradisi lisan, dapat ditunjukkan dialektika itu pada tingkat kata. Kata memang “kurang” dalam kalimat karena tiap kata yang kita jumpai dalam kamus (ataupun dalam perbendaharaan kolektif lisan kita) hanyalah memiliki arti potensial. Arti itu baru menjadi aktual dalam wacana ketika seorang pembicara menggunakannya untuk menyampaikan sesuatu kepada seorang pendengar. Kata dalam kamus termasuk tatanan semiotis, kata dalam wacana menjadi komponen semantis.

Dari lain pihak, kata “melebihi” kalimat. Kalimat sebagai peristiwa ujaran bersifat sementara, sedangkan kata sebagai kata selalu tersedia untuk penggunaan baru terus-menerus. Dan karena kata selalu dipakai terus-menerus dalam konteks baru, kata memiliki sejarah: ia mengalami sedimentasi dan inovasi arti. Dalam sejarah pemakaian itu kata bisa mendapat lebih dari satu arti. Dengan demikian, kita sampai kepada masalah tentang arti majemuk sebuah kata, yang dalam linguistik disebut polisemi. Dilihat dari linguistik sinkronis, polisemi menunjukkan bahwa satu kata pada saat tertentu sekaligus memiliki arti majemuk. Akan tetapi, pendekatan sinkronis (struktural) tidak menjelaskan bagaimana satu kata dalam sejarah penggunaannya sampai mendapat arti majemuk.

Sebenarnya kata-kata seperti kaki meja, lengan kursi, bintang film mula-mula dipakai secara metaforis, tetapi sesudah penggunaannya menjadi lazim dan diterima umum, arti metaforis itu dibekukan dan masuk ke dalam polisemi kata kaki, lengan, dan bintang. Tampaklah bahwa antara polisemi dan metafor yang hidup terdapat suatu hubungan sirkuler: polisemi termasuk struktur, metafor termasuk proses semantis; pelaziman metafor merupakan kembalinya proses wacana kepada struktur disusul perluasan polisemi; polisemi yang diperluas menjadi struktur untuk penggunaan kreatif dalam metafor baru dan seterusnya.

Kita bisa bertanya lebih lanjut, bagaimana mungkin kata dengan arti majemuk dapat berfungsi di dalam pembicaraan sehari-hari dan dalam tulisan tanpa terlalu banyak menimbulkan kerancuan dan salah paham? Secara umum kita dapat mengatakan bahwa arti persis sebuah kata bergantung dari saringan konteks. Yang dimaksudkan dengan “konteks” bukan hanya tempat kata di dalam wacana, melainkan juga lingkup sosial dan lingkungan hidup yang turut mewarnai makna sebuah kata. Secara lebih rinci Ricoeur membedakan tiga macam strategi bahasa dalam hubungan dengan polisemi. Pertama, bahasa sehari-hari (ordinary language) menggunakan strategi polisemi reduction (pengurangan polisemi) sehingga pembicara dan pendengar bisa saling mengerti secara baik. Kata makan misalnya, memiliki banyak arti. Akan tetapi dari konteks percakapan kita mengerti arti mana yang dimaksudkan seperti makan nasi, makan uang, makan angin, makan garam, dan makan hati.

Kedua, bahasa ilmiah secara lebih radikal mau menghilangkan polisemi supaya setiap kata

Februari 13, 2008 - Ditulis oleh Rabetsa Kariono | Humaniora |

Posting ulang oleh M. Farid M.